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显现因,由显现体不有故,亦不可得故。譬如我等尘显现似实有,由此显现,依证此圣言三墨,寻求其体实不可得。如我尘法尘亦尔,永无有体,故人法皆无我。如此无我实有不无,由此二种尘无有体故,依他起性不可得,亦实有不无,是名真实性相。”
这里真谛以虚妄分别为体的依他性相,以及由虚妄分别显现的分别性相,同是了不可得,唯真实相实有不无。玄奘译的释论说:一、依他起相,二、遍计所执相,三、圆成实相。...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293543922.html
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上述) 三、有忍力。修证神通,秘藏不显现。师自注云:“虽有神通,不轻易显示也。” 据清定上师言,师之神通,不如其出家师之常时显现,显示虽少,确有神通, 非其时机,不轻示也,于此益见忍力功德。 四...深般若方面,甚深中观正见,师以一颂概括:“生死涅槃纤毫自性无,缘生因果如如不虚误,二互不违相助以出升,解龙树义现证求加持。”释曰:“涅槃者,生死尽也,既无生死,云何有涅槃?执有涅槃,仍是我执。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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(或直接以“本体”之名称之)显现其自已,而开显为天地万物,天地万物又笼括为一,一多不离,总为整体,即此整体就
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是杂多。或者,用熊氏体用合一的论点来说,我们说“本体之显现即为现象”,“现象...不承认有境。心之作为主体,而境之作为对象,两者是不一不异的,两者互彰其名,心和境是具有内在矛盾的发展底整体,这整体本身不是一静态的实在之物,而是绝对的功能的显现,换言之,这个整体只是本体显现的现象,...
林安梧
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土。于地界中,土非有而显现,金实有不显现。此土若 以火烧炼,土则不现,金相自现。......如此本识,未 为无分别智火所烧炼时,此识由虚妄(的)分别..... 于体用染净之判, 犹未了然”吗?(注 4)站 在一宗一派的观点来衡量方便多门的佛法,是不太适当的! 《起信论》非马鸣造,非真谛译,这是文献考证问题,而义 ...
释印顺
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说法是“即佛行是佛”。(注 29)
这是大智慧,因为它解决了佛性被客体化的疑问,也解决了如何终止佛性被客体化的疑问。佛性一旦被认为既是基础也是过程之后,就没有必要再怀疑为什么佛性自己不显现了...死亡之短暂性边界。事实上,他把“实存”界定为“必然通往空无的存在”或“通往死亡的存在”。(注 1)不过,在“实存”对死亡或空无产生焦虑时,并在死亡出现而露出一个人的真面目时,才会显现出“存在”(...
成中英
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:染污分、清净分、染污清净分。但依何义理说此三分呢?就是在依他性中的分别性为染污分;真实性为清净分;依他性为染污清净分;即依此义而分配三分。所以分别性得势显现时,真实性即覆蔽而不彰,即依他性亦覆蔽不显;真实性得势显现时,分别性亦覆蔽不彰,而依他性亦然。分别性和真实性的区别,其转移完全在乎依他性;而依他性是亦有亦无,同时亦是非有非无。这依他性是阿黎耶识上的所有物,所以阿黎耶识是具有染净二分。因此说依...
昙伦
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与相之间,虽不如弥勒之通融,但相的根本--阿赖耶识通于分别性,同时亦通于真实性,所以主张和合识说。第二、世亲以为悟界的显现依转依而起 ,反之,阿赖耶识不消失,则真如不显现。若阿赖耶识为净识,则真如应显现。无著的立场是,阿赖耶识非净识,亦不单是妄识,多少有其清净分。其与真如之间,必有某种通融的路径。但世亲认为阿赖耶识与真如之间,无任何通融之路,此不消失,则彼不现。 (二)迷界的展开 ...
如实
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(横),“具一切法”的“具”是“即”的意思。也就是:此一念(法性)心,在圣不增,在凡不减,显现与不显现,亦是无有差别,法性平等不二,具足一切法而泯然无别,故一念心即一切法。 而此具一切法之一念心,...上的玄想,直接从生命的组成因素与动态呈现中,如实观照其间因缘生灭(缘起),而又必然趋于寂灭(性空)的法则,这是佛法不共世间的特别之处。 在佛陀所开示的修道项目中,第一个就是“四念处”。如《阿含经》中...
释性广
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识不名种子,果不显现故,即显现言简彼第七,现在简前后,现有简假法,体是实有方成种子,故显现唯在果,现有唯在因,现在通因果,和合简相离。[30] 因此第八识为种子识,有显现、现在、现有、和合之义,故...,无外识性之不变随缘,随缘不变。永明延寿论八识心王,由眼耳鼻舌身意识推出第八阿赖耶识为体,此识不守自性,随缘变时,似有流转而实无生灭,亦非去来,如湛水起沤,沤全是水,华生空界,华全是空,以识性未尝去来...
孔维勤
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一)得心自在一切菩萨,得静虑者,得胜解力,诸义显现。(二)得奢摩他,修法观者,才作意时,诸义显现。(三)已得无分别智者,无分别智现在前时,一切诸义皆不显现。” 菩萨因内心定慧的实践,一切境界都可以...心意识了名之差别。此中说心意兼心所,唯遮外境不遣相应。内识生时,似外境现,如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。” 《成唯识论》卷七云(大正31·38c): “云何应知,依识所变,假说我法,非别实有,...
中华佛教百科全书
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